Несъмнено Божията Mайка участва и намира специално място в живота на всеки верен човек и Вселенската църква. През вековете се правят опити да се определи Нейната роля в Божия план за спасение. Вторият Ватикански събор може да се нарече „мариански събор“ поради разработената от него методология и широкото съдържание на мариологията или науката за Дева Мария.
Целта на изследването е да се анализира съдържанието на съборната мариология в светлината на глава VII от Догматическата конституция за църквата Lumen Gentium. Определянето на правилното място на Мария в историята на спасението, както и нейната святост са сложни проблеми на мариологията. Това се доказва от сложните теологични дискусии, до известна мариологична криза по време на събора. Въпреки всички неприятности, „Вторият Ватикански събор провъзгласява Дева Мария и Богородица, присъстваща в тайната на Христос и Църквата“.
При формулирането на текста приемам обяснителен принцип, основан на истината за Дева Мария, съдържаща се в глава VIII от Догматическата конституция за Църквата на Втория Ватикански събор. Това произведение не изчерпва темата, но бих искал да насърча читателите да се срещнат по-задълбочено с личността на Божията майка в молитва и преклонение пред нейната красота.
Съветът забележително обнови мариологията. Същественото съдържание на LG VIII и в същото време намерението на Събора да го обясни: ролята на Мария в тайната на Христос Изкупителя, същността на Мария в тайната на Църквата, а също и Мария в тайната на християнското поклоничество. Отците на Събора се върнаха към библейското послание на благословената сред жените, избрани от Господа, подарени от нейния Син, обединени с него, присъства в Църквата, която се ръководи като модел на вяра, единение с Христос, отвореност към Божия Дух, тотална отдаденост на Изкупителя и Неговото дело, откритост към Словото и послушание на Словото. Съборът представя фигурата и дейността на Мария в два основни аспекта:
1) като жив синтез в историята на спасението, Мария се явява като обект на катехизиса (ККЦ 52-54; 55),
2) дълбоко в своята личност той е модел на поведение и отношение към Светата Троица (КК 56-59; 61; 63-65).
Освен личното име „Мария“ са запазени характерни общи изрази: „Жена“, „Майка на Исус“, „Майка Божия“, „Дева от Назарет“, „Бедната дама“, „Дъщерята на Сион“, „ Слугиня Господня „,“ Майка на живите „.
Споменатите имена на Мария подчертават активното и съзнателно участие на Мария в тайната на Въплъщението и цялата история на спасението, както и съществените черти на духовното лице на Мария. Фигурата, която виждаме, е същевременно голяма и проста, изпълнена с мир и радост, отличаваща се с възвишена и смиреност, тясно свързана с Бога.
„Тайната на човека е истински обяснена само в мистерията на Въплътеното Слово.“ Мария е дошла на света, за да изпълни уникална мисия и е свързана с Въплъщението. Това определя нейната съдба сред хората – тя е „предопределена да бъде майка“, за което е била „подготвена“ дълго време, „със свободна вяра“ и подчинение тя активно съдейства в делото на човешкото спасение“.
Мария е Майката на Божия Син според човешкото му съществуване. Мистерията на майчинството на Мария разкрива цялото си величие, когато човек погледне нейния плод – второто лице на Пресвета Троица. Не само се казва за девственото майчинство на Мария, което вече има смисъл от гледна точка на биологичното виждане, от което идва Христовото човечество, но също така подчертава неговото сотериологично значение като знак за идването на месианските времена.
Божието майчинство е основният мотив да се даде на Мария такова голямо достойнство и да се нарече „Дъщерята на Отца“ и „Скинията на Светия Дух“. Съветът не я нарича „възлюбена“ по отношение на лицата на Троицата, за да не въвежда неясноти. По отношение на Светия Дух, Lumen Gentium посочва, че тази жена е била предопределена да бъде обявена и оформена от Духа, за да въведе ново творение (КК 56); тя изпълнява ролята на „посредница“ сред общността, докато се моли в деня на Петдесетница и приема Светия Дух (КК 59); да бъдеш в служба на Светия Дух се определя като „посредница“ между хората и Този, който ги обединява с Отца (КК 62). Това посредничество е подчинено на посредничеството на Христос и трябва да води хората в Духа към Отца.
Отците на Събора правят действието на Мария изцяло зависимо от посредничеството на Христос и неговите заслуги. Lumen Gentium обяснява, че Мария има своята посредническа функция, като участва в единственото и незаменимо посредничество на Христос, Посредникът в Христос. Той се позовава на две аналогии: на участието на всички човешки същества в свещеничеството на Христос и на участието на създания в единствената Божия доброта: то наистина се разлива в създанията по различни начини, така че единственото посредничество на Изкупителя не изключва но събужда в създанията разнообразно взаимодействие, получено от споделянето в един източник.
Вторият Ватикански събор подчертава взаимозависимостта на живота на Христос и Мария с нейното значение в делото на спасението. Този събор защитава титлата „посредница“, но премахва теологичната основа за Мария като“ Съизкупление“. Поради икуменическата гледна точка, срещу която тази титла поражда много трудности в диалога, отците на събора подчертават ролята на Мария като спътница на единствения Изкупител.
В този дух обаче беше организирано съборното учение за реалното участие на Божията майка в делото на Изкуплението. Днес, с цялата сериозност на депозита на вяра, поверен на Църквата, можем също да наречем Мария в пастирския аспект и съвместно изкупуване на Божиите милости. Със сигурност чувството за вяра на Божия народ по този въпрос ще бъде правилно прочетено от видни теолози в бъдеще.
Съборният документ показва Божията майка в „нематериално“ положение по отношение на Църквата, тоест признава нейното достойнство като „присъстващо в Църквата“. Мария се явява като неразделен и съвършен модел на Църквата. Тя не се припокрива с никаква форма на църковна дейност. Действието на Мария е белязано с голяма деликатност, образец за всяко пасторално действие. Тя също е образът и произходът на есхатологичната църква и подготвя Църквата за нейната мисия и я придружава в изпълнението на тази мисия, от Петдесетница до Парузията или Второто Пришествие.
За поклонническата църква на земята Дева Мария също е перфектен знак за надежда и сила. Цялото майчинство на Мария и нейната святост играят основна роля в живота на Църквата. Мария е „тип на Църквата“, защото е най -свята, най-близка до всички. Тя е „нов вид живот в Христос“. Тя практикува подчинението на вярата и ни дава пример за това „поклонение на вярата“ и е първата от вярващите.
Тя продължи поклонническо поклонение. Тъй като тя е Майката на Изкупителя, надарена от Бог с изключителни благосклонности и функции, Мария е прототип на Църквата, в реда на вярата, любовта и съвършеното единение с Христос.
Друг аспект от отношението на Мария към Църквата произтича от изключителното съвършенство на самата личност на Мария като модел на добродетели, които да следваме. Освен, че е първият ученик на Христос, приемането на нейното призвание е отличен пример за религиозно и морално поведение за Църквата. „Вярата, надеждата, любовта и послушанието са основните отправни точки на Съвета и майчиното подражание от страна на Историческата църква“.
След представянето на вътрешните отношения на Мария и Църквата, съборният мариологичен документ синтетично, както в христотипично, така и в еклезиотично отношение, обсъжда „задълженията на хората, изкупени към Богородица“, тоест „култът към Пресвета Богородица в Църква. Мотивът за марийната преданост, произтичащ от истината за сношението на светиите, беше даден с думите: „(…) Пресвета Богородица, която участва в тайните на Христос, с право получава специално почитание от Църквата. От най-ранни времена Пресвета Богородица се почита под знаковото име на Богородица”. Целта на марийната преданост е дефинирана в същата точка: „когато Майката се покланя, тя познава, обича и се прославя правилно и спазва заповедите на Сина (…)“. Следователно истинското поклонение на Мария не е оправдано само по себе си, а е насочено към поклонение на Христос и Бог, към познаване на Христос в пълното му въплъщение, към приемането Му като Спасител и Господ.
Съборът идентифицира четири отличителни качества, които трябва да бъдат носени от култа към Мария: чест, любов, призоваване и подражание. Освен това са важни „новите черти“ на Пресвета Богородица: Нова Ева; Божието майчинство; Нейната девственост като тип „девствена църква; Скръбната майка в подножието на Кръста; Посредник на благодатта; Непорочно Зачатие; изкупена с тяло и душа. Това поклоничество изпълнява думите на Писанието: „Ето, всички поколения ще ме благословят“ (Лука 1, 48).
Истинската марийна преданост, препоръчана от Събора, води до усещането за „присъствието“ на Мария в живота чрез: марийното изучаване; честване на празниците на Богородица; марийния празник на Божието Слово; Присъствието на Мария в литургията; практикуване на най-често срещаната молитва към Мария; ежедневна броеница. Lumen Gentium подчертава, че „различните форми на преданост към Богородица“ трябва да бъдат „в границите на здраво и ортодоксално учение“ и да се практикуват „според условията на времето и мястото и според характера и ума на вярващите .
В заключение, основното съдържание на Съборната мариология може да бъде обобщено в три точки:
1) Мария заема първото място в общението на светиите поради пряката си връзка със своя Син и с Божия план за нея;
2) Тя принадлежи на Църквата и е неин образец и тип, защото е Майка на Бог Изкупител, обединена със Света Троица като Дъщеря, Майка, Храм;
3) Съборът изяснява функциите на Мария в тайната на Въплътеното Слово и неговото Мистично Тяло, както и задълженията на изкупените.
Обсъжданото съдържание е сбор от истини, свързани и взаимно се допълват в достойнството на личността на Божията майка. Ето защо „католическата църква, поучена от Светия Дух, я почита като най-скъпа Майка“.
О. Венцислав Николов OFMConv.
Университет във Варшава „бл. Кардинал Стефан Вишински“
